День в истории. 140 лет со дня рождения русского философа, христианского социалиста Георгия Федотова
Русская пореволюционная эмиграция изначально была расколота на различные группировки и направления. В этой разноголосице идейных брожений русской эмиграции находило почву и своего рода культурологическое мессианство. Не скрывая своих антибольшевистских убеждений, некоторые мыслители, тем не менее, открыто исповедовали социализм, сближая его с христианским откровением.
Одним из главных идеологов этого движения был Георгий Федотов (1886-1951). Георгий Петрович родился 1 (13) октября 1886 года в Саратове в семье управляющего губернаторской канцелярией Петра Ивановича Федотова. Спустя некоторое время семья переехала в Воронеж. В этом городе прошло детство будущего философа.
Здесь в 1904 году он окончил классическую гимназию. Его одноклассник Н.Н. Блюммер вспоминал, что гимназист Федотов отличался от своих сверстников застенчивостью, щуплым телосложением и в то же время любезностью, отзывчивостью, готовностью помогать друзьям с переводами с греческого или латинского языка, в объяснении уроков, решении задач. Благодаря отличной памяти обучение в гимназии давалось Федотову очень легко, поэтому свое обучение он продолжил в Технологическом институте в Санкт-Петербурге.
Уже в это время он был убежденным социалистом. Участвовал в социал-демократическом движении в Саратове, распространял нелегальную литературу, выступал на митингах. Такая активность не могла быть не замеченной властями; в ночь с 8 на 9 июля 1906 года он был арестован и вскоре выслан из страны.
Федотов слушал лекции по истории и философии в Берлинском и Йенском университетах, а после возвращения в 1908 году в Россию окончил курс историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета по отделению всеобщей истории. В 1910 году он получил золотую медаль за сочинение, в котором рассматривал «Исповедь» Августина Блаженного как исторический источник для его биографии и для истории культуры.
Вскоре был вынужден вновь покинуть Россию, чтобы вернуться через год. На родине первое время находился нелегально, но после визита в полицию с повинной был сослан в Ригу. В 1914-м вернулся в Санкт-Петербург, выдержал магистерские испытания, занял должность приват-доцента университета.
Помимо преподавательской работы, Федотов сотрудничал с отделом искусств Публичной библиотеки, где познакомился с мыслителями А.В. Карташевым и А.А. Мейером. Результатом знакомства стало участие Федотова в деятельности религиозно-философского кружка Мейера «Возрождение».
После революции он работал в газете «Свободные голоса». В 1924 году опубликовал книгу «Абеляр». С 1920 года Георгий Петрович – профессор по истории средних веков Западной Европы в Саратовском университете. В 1923-м он снова в Петрограде: переводит романы с немецкого и французского языков. В сентябре 1925 года Федотов отплыл из России на пароходе, идущем в немецкий порт Штеттин.
Георгий Петрович считал социализм неотъемлемой частью христианского вероучения. Трагедия России, по его мнению, в том, что, приняв христианство, она постоянно отрекается от своего «истинного призвания», при этом «каждый раз обедняя и уродуя христианскую личность».
Он указывает, что две силы держали и строили империю: одна пассивная – неисчерпаемая выносливость и верность народных масс, другая, активная – военное мужество и государственное сознание дворянства. Весь ход русской истории, однако, показал, до какой степени эти силы были чужды друг другу. Россия со времен Петра перестала быть понятной народу, замечает Федотов. Дворянская империя и мужицкое царство долго сосуществовать не могли.
В той форме социализма, которую проповедовал Федотов, он видел единственную «реальную возможность полноты существования, возможность жизни для широких масс». При этом социализм, по его мнению, имеет все шансы не только примириться с христианством, но и сыграть роль обновителя и преобразователя исторического православия, поскольку «в противоположность XIX в., в наши дни примирение христианства и социализма совершается с чрезвычайной легкостью… глубоко социализм укоренен в христианстве… социализм есть блудный сын христианства, ныне возвращающийся – по крайней мере отчасти – в дом отчий».
По утверждениям философа, такие, казалось бы, неотъемлемые составляющие социализма, как материализм, враждебное отношение к религии, классовый эгоизм, на самом деле бесконечно далеки от социализма и наслоились на него в последние столетия, в период ослабления «социальной работы церкви», послуживший причиной отторжения социализма от христианства.
При этом важно, по мнению Федотова, что вне христианства, по всей вероятности, возможна классовая борьба, но вне его «не возникло бы то научное, этическое и философское движение, которое носит имя социализма».
Веря в идеалы социализма, Федотов критиковал не только советские представления о нем, но и философию марксизма, из которой, по мнению мыслителя, невозможно вывести социалистический идеал. Карл Маркс, как думал Федотов, вовсе не вышел за рамки буржуазной идеологии, а философия марксизма, таким образом, представляет собой существовавший до Маркса социалистический идеал, переведенный на рельсы экономического материализма и тем самым обрекающий трудящихся жить в мире голых экономических схем и интересов.
Капитализм также не удовлетворял Федотова своей прагматической направленностью, отстраняющей духовные ценности на задний план. Даже критикуя СССР, он настаивал на том, что «основная социальная проблема, общая всему европейскому кругу, состоит в преодолении капитализма, уже отказавшегося работать, и в переходе к управляемому, или социалистическому хозяйству».
Будучи церковным православным человеком, Федотов, тем не менее, не разделял некоторых расхожих в православной среде мнений. Прежде всего, он никогда не был поклонником монархии, особенно в ее сакральном варианте.
В 1933 г. он пишет обстоятельную статью «Социальное значение христианства». В ней философ так объясняет свою позицию: «Так как общественный строй не безразличен для духовного и морального благополучия людей, так как он может или развращать, соблазнять их, или воспитывать к добру, то отсюда ясно: социальный строй не может быть безразличен для христианина. К какому же строю он должен стремиться? К такому, где более всего воплощена справедливость и братские начала жизни, где легче всего борьба со злом и где личность поставлена в наиболее благоприятные условия для своего духовного развития».
Федотов — христианский социалист и демократ. Евангелие, говорит он, задает социальный идеал, христианин — если он действительно христианин — «работает» на реализацию этого идеала. Христианство — не только религия личного спасения, у него есть социальная этика, помогающая в конкретных политических обстоятельствах занять евангельскую позицию.
Отмечая, что в православии не было серьезного движения социального христианства, Федотов указывает, что этот недостаток отчасти восполняла русская философия: «Уже философия славянофилов, первых самостоятельных русских православных мыслителей, была окрашена социально. В русской общине и в народном самодержавии они утопически искали средства для осуществления социальной правды. В конце XIX века Н. Федоров был тем православным мыслителем, весьма своеобразным и глубоким, для которого социальный вопрос, в смысле практического его решения, стоял в центре исканий и умозрений. В XX веке мы имеем целую школу православной философии, отчасти вышедшую из марксизма, многие представители которой, как С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев, пытались отнять у Маркса и вернуть Христу несправедливо отнятое социальное достояние церкви».
Идеал братской любви, по мнению мыслителя, не может не привести к общности имений: «Коммунизм, то есть общение, братство любви с нераздельным владением – "никто ничего... не называл своим" (Деян.4,32). Он остается идеалом для совершенного христианства – в монашестве». Отвечая на критику первохристианского коммунизма, Федотов указывает: «Апостольский коммунизм в Иерусалиме, сильный любовью, был экономически слабым и не мог стать образцом для подражания. Значит ли это, что он был ошибкой? Нет, как не было ошибкой, обманом и ожидание пришествия Господа в апостольском веке. Он был героическим выражением христианского социального идеала, социальным максимализмом, который, несмотря на "неудачу", сохраняет определяющее значение. Совершенный идеал братской христианской жизни есть коммунизм в любви».
В эмиграции Федотов первое время провел в Берлине, потом жил в Париже, покинув его лишь в 1940 году после оккупации Франции немецкими войсками. Продолжая исследование истории средних веков, в 1928 году опубликовал монографию «Святой Филипп Митрополит Московский», в 1931 году – работу «Святые Древней Руси». В 1926-м стал профессором Православного богословского института в Париже. Особенность работ Федотова – в попытке рассмотреть историческую эпоху через призму духовной культуры.
В 1931-1939 годах Федотов редактировал журнал «Новый град», в публикациях которого была предпринята попытка синтеза нового духовного идеала, объединяющего лучшие стороны социализма и христианства. В 1939 году профессора богословского института предъявили Федотову ультиматум: или уйти из института, или перестать писать статьи на политические темы в газете «Новая Россия» и других печатных органах левого направления. В защиту Федотова выступил Н.А. Бердяев.
Эмигрировав из охваченной Второй мировой войной Европы в США, Федотов проделал долгий путь через Испанию, Марокко, Танжер… 15 января 1941 года он отплыл на проходе из Марселя и лишь 14 сентября прибыл в Нью-Йорк, где с 1943 года и до конца жизни работал профессором истории Свято-Владимирской православной богословской академии.
В 1950 году у Федотова случился первый сердечный припадок. По воспоминаниям современников, он становился все хрупче. Все меньше говорил, все больше молчал, был тихий, светлый и вместе с тем «до самого конца такой живой». Скончался Георгий Петрович в городе Бэкон (штат Нью-Джерси) 1 сентября 1951 года.
(По материалам открытых источников)
