В. Анищенков. Взлёты и трагизм русского космизма
Русский космизм как философская идея был сформулирован выдающимся русским мыслителем Николаем Фёдоровичем Фёдоровым (1829-1903). И, хотя он никоим образом не был связан с марксизмом, его постулаты были воплощены в Советской России. Заслуга Фёдорова состоит в том, что ему удалось облечь в философские формулы три определяющие особенности русского характера.
Это учение о всеобщем делании, которое основано на общинном способе организации жизни, сохранившемся вплоть до 20 века; на соборности, как способе решения сложных церковных, государственных и общинных задач. В русской истории общее дело объединяло в дружину ратников, в артели работников.
В Советском Союзе этот принцип привёл к созданию общенародной собственности и пониманию необходимости трудиться сообща на благо всего народа. Вырабатывалось восприятие государства и всего природного и рукотворного богатства как к своему, принадлежащему всем трудящимся. «Широка страна моя родная», «Всё вокруг колхозное. Всё вокруг моё». Больше того, всеобщее счастье должно быть устроено на всей земле. В этом сказалась всемирность русской души (третье направление в учении Фёдорова). То, что страны «социалистического лагеря» и «народной демократии» во второй половине 20 века занимали почти треть планеты, – заслуга всемирной отзывчивости русского народа, его способности жертвовать собой и своими интересами ради высокой идеи. Но как только марксистская идея в СССР утратила значение «высокой идеи» – вся конструкция рассыпалась.
Второй постулат Русского космизма состоял в поиске бессмертия. По учению Фёдорова, человек должен стремиться к победе над смертью. Для живущих – с помощью организации правильного образа жизни. Для умерших – через воскресение. Надо сказать, что, несмотря на кажущуюся утопичность этих мыслей, они не новы. В русских сказках, например, они сохранились как отголоски древних верований: Кощей Бессмертный, молодильные яблоки, мёртвая и живая вода, оживившая убитого Ивана Царевича. В Советском Союзе эти грандиозные задачи решить не удалось, но сделано было многое. К примеру, общегосударственная система здравоохранения была передовой для своего времени. К тому же бесплатной. О чём теперь можно только мечтать. Сказка, да и только.
Удивительно, но и о воскрешении мёртвых закоренелые материалисты позаботились. Правда, не с помощью Божественной Силы, а достижений науки. Первым воскрешённым человеком должен был стать В.И. Ленин. И, ведь действительно, уже сто лет, как тело вождя сохраняется. Отметим, что это не первый случай бальзамирования тела в России (Египет не берём). Недавно открылось, что так же сохранено тело Императора Петра Алексеевича. Но как вдохнуть в мёртвое тело жизнь, наука до сих пор не знает.
Однако воскрешение людей в телесной обличии ставит очень сложную задачу расселения воскрешённых. На земле всем места не хватит. Для решения этой задачи Фёдоров предлагал осваивать космос, планеты солнечной системы. И это тоже не новая идея. Мы с ней встречаемся в тех же русских сказках. А сказки, как мы уже знаем, не фантастика, а сохранившиеся древние верования. И не только. Это и предсказание будущего. Наш сказочный ковёр-самолёт оказался прообразом летательных машин, так и названных по сказочному – самолётами. А горошина, выросшая до неба, не только помогла сказочному герою добраться до небесных сфер, но и проложила туда путь космическим кораблям.
Вот мы и подошли вплотную к Русскому космизму. Желание летать, конечно, общепланетарная многотысячелетняя затея. В России она стала стройной философской системой. И что особенно важно – осуществлённой, несмотря на свою первоначально кажущуюся фантастичность и сказочность. Во времена Фёдорова она казалась несбыточной мечтательностью. Сейчас – вполне привычным делом. Однако никакие полёты в космос не были бы возможны без предварительного их осмысления, нахождения способа реализации и точного расчёта. Всё это совершил ученик Фёдорова – Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935).
Циолковский – удивительное явление в русской науке. Дело даже не в том, что он был самоучкой (этим в России не удивишь), а в его планетарном значении. Он по праву считается основателем космонавтики. Циолковский не только предсказал возможность полётов в космос, когда в это никто не верил. Он предложил техническое решение этой невероятной задачи. Космические поезда, то есть многоступенчатые ракеты на жидком топливе. Рассчитал параметры двигателя и форму аппарата, способного преодолеть земное притяжение. Первоначально это был дирижабль, который отвергла воздухоплавательная комиссия Петербурга (как может какой-то калужский учитель быть умнее нас, профессиональных учёных?), и позже построенный в Германии (цепеллин, с восторгом воспринятый теми же «учёными»).
И всё же работы Циолковского в области аэродинамики помогли развитию отечественного воздухоплавания и его зачинателю Н.Е. Жуковскому. Константин Эдуардович много и плодотворно работал над созданием теории полёта реактивного самолёта, изобрёл свою схему газотурбинного двигателя.
Но без сомнения главным научным достижением К.Э. Циолковского стало обоснование и становление отечественной космонавтики. Профессор М.К. Тихонравов, оценивая его вклад в теоретическую космонавтику, писал, что труд К.Э. Циолковского «Исследование мировых пространств реактивными приборами» можно назвать почти всеобъемлющим».
В 1918 году К.Э. Циолковский был избран в число членов-соревнователей Социалистической академии общественных наук. 9 ноября 1921 года Советским правительством ему была предоставлена пожизненная пенсия, позволившие ему заниматься наукой, инженерными расчётами и распространением своих идей, насколько это было возможно в то сложное время.
За шесть дней до смерти, 13 сентября 1935 г., К.Э. Циолковский писал в письме И.В. Сталину: «... Лишь Октябрь принёс признание трудам самоучки: лишь советская власть и партия Ленина—Сталина оказали мне действенную помощь. Я почувствовал любовь народных масс, и это давало мне силы продолжать работу, уже будучи больным… Все свои труды по авиации, ракетоплаванию и межпланетным сообщениям передаю партии большевиков и советской власти ... Уверен, что они успешно закончат мои труды». На письмо ученого вскоре пришел ответ: «Знаменитому деятелю науки товарищу К.Э. Циолковскому. Примите мою благодарность за письмо, полное доверия к партии большевиков и Советской власти. Желаю Вам здоровья и дальнейшей плодотворной работы на пользу трудящихся. Жму Вашу руку. И. Сталин».
После кончины весь архив выдающегося учёного был передан сначала в Главное управление гражданского Воздушного Флота, а затем в Академию наук.
Важно отметить, что К.Э. Циолковский не был безбожным учителем материалистом на службе советской науки. Сотворяя свои гениальные открытия, он не забывал истинного Творца неба и земли. В архиве Российской Академии наук сохранилась характеристика своих работ, в которой он провозглашал:
«Страдания живого только до смерти; далее — совершенная жизнь...» Учёный пишет: «Понятие о Боге тройственно: 1. Бог есть причина вселенной. 2. Бог есть президент высшей организации высших существ в космосе. Трудно себе представить всё богатство этой организации. Миллиарды млечных путей, децилионы солнц и сотни децилионов планет не дают ясного понятия о величине этой арены. Бесконечное и безначальное время не дают должного представления о работе времён в беспредельном совершенстве существ и их деятельности. 3. Бог есть объединяющая всех существ идея любви и солидарности.
Таков как бы противоречивый дух моих сочинений. Он основан на чистой науке и на чистом разуме. Будет ли этот дух понят и принят людьми или может быть, будет пригвождён к кресту — не знаю» (1920 год).
Поразительные слова основателя современного ракетостроения, учителя физики и математики калужской гимназии и епархиального училища на третьем году безбожной власти. Константин Эдуардович был женат на дочери священника единоверческой церкви. Венчались супруги в церкви Рождества Богородицы в Боровске.
Циолковский был не просто ученый инженер, он, прежде всего, мыслитель-провидец. «Сегодняшний человек — существо незрелое, переходное. Скоро на Земле установится счастливое общественное устройство, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники позволит радикально изменять окружающую среду. Изменится и сам человек, сделавшись более совершенным существом». Этого мы пока не увидели, а вот космическое предвидение Константина Эдуардовича было успешно воплощено его учеником – С.П. Королёвым (1906-1966).
Интересный факт. В 1935 году на советские экраны вышел фильм «Космический полёт», консультантом которого был великий учёный. Этот фильм с поразительной точностью воспроизвёл реалии космических путешествий, последовавших спустя десятилетия.
В первой половине 20 столетия в России жили и творили два учёных мужа, преобразившие мировую науку, изменившие планетарное сознание – Константин Эдуардович Циолковский и Владимир Иванович Вернадский (1863-1945). В энциклопедиях их называют советскими учёными, но при этом не говорят, что они самые яркие представители Русского космизма, и очень редко – об их дворянском происхождении. Из рода польских шляхтичей Циолковских и малороссийских дворян Вернадских.
В отличие от Константина Эдуардовича, Владимир Иванович получил блестящее образование. Сначала в харьковской и петербургской гимназиях, а затем на физико-математическом факультете Петербургского Университета. Вместе со своими друзьями он организовал народническое просветительское общество «Приютинское братство». Все его последующие открытия предназначались, в конечном счёте, для улучшения народной жизни.
Самым выдающимся его открытием стало учение о биосфере (закон Вернадского). Впервые в мировой науке он осознал и сформулировал закон созависимости всего живого на земле и самой земной оболочки. Вслед за этим Вернадский ввёл понятие Ноосферы – биосферы, преобразованной человеческим разумом.
Ещё в 1915 году он выдвинул очень важную для нас идею, повторённую не так давно нашим нынешним президентом В.В. Путиным, о необходимости произвести учёт производительных сил: «После войны 1914-1915 годов мы должны привести в известность и в учёт естественные производительные силы нашей страны, то есть первым делом найти средства для широкой организации научных исследований нашей природы и для создания сети хорошо обставленных исследовательских лабораторий, музеев и институтов, которые дадут опору росту нашей творческой силы в области технического использования данного нам природой богатства. Это не менее необходимо, чем улучшение условий нашей гражданской и политической жизни».
Воплощение этой идеи было отодвинуто революционными встрясками. Созданная уже в 1930 годах общегосударственная система НИИ и КБ, осуществившая идеи великого учёного, имела влияние на экономическое состояние страны не меньшее чем всесильный Госплан, и в некоторой степени направляла его действия. Эта система и стала фундаментом для развития науки и роста экономической мощи страны.
Ещё в двадцатых годах при участии Вернадского началось интенсивное изучение полезных ископаемых, которое дало стране колоссальный прирост ресурсов. Тогда же началось изучение радиоактивности радия, положившее начало ядерной программе СССР. В 1922 году Вернадский участвовал в создании Радиевого института, который он возглавлял по 1939 год. А на следующий год по инициативе Вернадского начались исследования урана для получения ядерной энергии.
Подобно тому как Ломоносов предсказывал, что Россия будет прирастать Сибирью, так и академик Вернадский предлагал направить геополитические устремления страны на восток: «необходимо более точное знакомство и более тесное общение России с жизнью Азии. И на этом направлении должна сознательно идти наша государственная деятельность... Одной из первых и главнейших её задач должно явиться участие России и русских в культурном и духовном подъёме Азии... Одно из самых могучих средств для этого должно быть широкое наше участие в научном изучении Азии, совместная с азиатами работа русской молодёжи в высшей школе, широкая работа азиатов в наших учебных учреждениях» («Задачи науки в связи с государственной политикой в России». 1917 год).
И эти советы учёного также были воплощены в жизнь и принесли свои положительные плоды. И, как мы видим, особенно актуальны в последние десятилетия.
Приведём несколько любопытных фактов из жизни учёного. В 1911 году Вернадский стал действительным статским советником. В 1912 – академиком Императорской Санкт-Петербургской Академии наук. В 1917 – товарищем министра просвещения во Временном правительстве. Некоторое время он входил в руководство партии кадетов, но в мае 1918 года вышел из неё. В Академии наук СССР Владимир Иванович был председателем нескольких комиссий.
Сразу после революции он переехал в Киев, но украинского гражданства не принял. Стал основателем Украинской Академии наук, но при этом выступал против украинизации. Вернадский называл сочинение националиста Грушевского «язычием», призывал сохранять единство Русского мира, представителем которого себя считал. Вернадский несколько раз выезжал для продолжения научной работы за границу, читал лекции в Сорбонне. И всякий раз возвращался, несмотря на выгодные предложения и то, что дети жили в Америке, а сын Георгий стал известным учёным.
В октябре 1941 Вернадский в письме Сталину писал: «Окончательная победа нацизма противоречит всеобщим законам ноосферы, и потому не состоится». И это было не единственное послание вождю государства. Как мы видим, многие его «рекомендации» были реализованы.
Вернадскому принадлежат более 400 научных работ. Невозможно представить, как можно одному человеку совершить столько великих дел. К счастью, у него была верная помощница – жена Наталья Егоровна Вернадская (Старицкая), с которой они прожили вместе 56 лет. Именно ей он с благодарностью посвятил свою последнюю книгу «памяти моего бесценного друга, моей помощнице, человеку большой духовной силы».
Надо сказать, что ещё большего удивления достойно то, что все эти достижения удалось совершить в невероятно тяжёлых условиях, в которых приходилось жить и трудиться. Вернадский был арестован в 1921 году, но после ходатайства президента Академии наук А.П. Карпинского и секретаря Академии С.Ф. Ольденбурга он был выпущен по распоряжению наркома здравоохранения М.А. Семашко и секретаря Ленина Н.П. Горбунова.
Судьба (а вернее, органы безопасности) круто обошлись почти со всеми представителями Русского космизма. Не спасала даже мировая известность. Так произошло с А.Л. Чижевским (1897-1964). Он был подвергнут аресту в 1942 году, будучи академиком 18 известных академий. Не спасали и заслуги перед собственным государством. Ведь ещё недавно Чижевский был приглашён для ионизации Дворца Советов, который, кстати, так и не был построен. А вот приборы ионизации воздуха, основанные на открытии Чижевского, были созданы и выпускаются до сих пор. Их благотворное воздействие на организм я тоже испытал на себе.
Чижевский стал первооткрывателем закона о зависимости земных исторических событий от космических явлений. Именно ему принадлежит открытие закона влияния природных и социальных катаклизмов на земле от активности солнечного излучения. За это открытие Чижевский был удостоен звания доктора исторических наук в 21 год (!).
Заметным явлением на небосклоне Русского космизма является В.Н. Муравьёв (1885-1932), ученик и продолжатель дела Фёдорова. У него много научных трудов, но при жизни вышла только одна книга «Овладение временем как основная задача организации труда» (1924). В статье «Национальная идея» Валериан Николаевич пишет: «Можно быть социалистом, радикалом, либералом, монархистом, но раньше надо быть националистом в том высоком и чистом значении этого слова, которое означает человека, ищущего, прежде всего, блага своей стране и своему народу. Великая ошибка противополагать национализму в таком смысле ту или другую политическую программу. Он может включать все программы, кроме программы, отрицающей Отечество, единственно для него исконно враждебную и недопустимую. Национализм не есть категория политическая, но категория культурно-религиозная».
Следует отметить, что подобное определение национализма относится к общероссийской идеологии, в противоположность сепаратистской, враждебной Русскому миру.
Несомненно, Муравьёву удалось бы больше, но его жизнь оборвалась в нарымской ссылке в 1932 году. Так пострадал и Александр Константинович Горский (1886-1943). Сын священника, выпускник Черниговской семинарии и Московской Духовной академии. Он был оставлен в Академии для подготовки к профессорскому званию. Горский считал, что идея преодоления смерти, выдвинутая Фёдоровым, должна стать высшей целью человечества. В 1920-30 годы он опубликовал книги «Перед лицом смерти», «Н.Ф. Фёдоров и современность. Очерки» (о Толстом и Фёдорове), «Рай на земле. К идеологии творчества Ф.М. Достоевского: Ф.М. Достоевский и Н.Ф. Федоров».
Выдающимся мыслителем был Николай Александрович Сетницкий (1888–1937). В послереволюционные годы совместно В. Н. Муравьевым он занимался вопросами научной организации труда. На собственные средства он переиздал первый том «Философии общего дела» Федорова, а также работы А.К. Горского. Первой его работой по «философии общего дела» явилась брошюра «Статистика, литература и поэзия. К вопросу о плане исследования». Совместно с Горским он написал книгу «Смертобожничество».
В книге «О конечном идеале» (1932), написанной как опыт «оправдания истории», Сетницкий противопоставляет «эсхатологическому катастрофизму», концепцию «эсхатологии спасения». В Апокалипсисе Иоанна Богослова он выделяет мысль, что земная история заканчивается не катастрофой, а преображением земли. Эта конечная и высшая цель дана в образе Иерусалима Небесного, «нового неба и новой земли» (21 гл. «Откровения»), олицетворяющего преображенную, обоженную Вселенную.
Несколько лет Сетницкий жил в Харбине, работал в советском Экономическом бюро КВЖД (как и Устрялов). В 1935 он вернулся в Москву. И через два года был арестован и расстрелян.
Николай Павлович Петерсон (1844-1919) вместе с В.А. Кожевниковым выпустил книгу «Н.Ф. Фёдоров и его “Философия общего дела” в противоположность учению Л.Н. Толстого “О непротивлении” и другим идеям нашего времени». Много внимания Петерсон уделял проблеме государственного и социального устройства России, подчёркивая религиозное значение царской власти и необходимость воплощения в жизни общества начал соборности.
Космические идеи увлекали не только учёных и мыслителей, но и художников. Самым ярким из них был В.Н. Чекрыгин (1897-1922), один из основателей объединения художников «Маковец», которое, по выражению П.А. Флоренского, было «средоточной возвышенностью русской культуры». Это объединение было в числе создателей манифеста союза художников и поэтов «Искусство-жизнь». Он обучался в иконописной школе при Киево-Печерской лавре. Общественное внимание привлекли графические циклы Чекрыгина «Расстрел» (1920), «Сумасшедшие» (1921), «Голод в Поволжье» (1922) и «Воскрешение мёртвых» (1921—1922). Из теоретических работ Василия Николаевича наибольшую известность получил труд «О Соборе Воскрешающего музея» (1921), посвященный памяти Николая Федорова. Чекрыгин был другом и иллюстратором книг В.В. Маяковского, также воспринявшего некоторые идеи космизма и создавшего группу футуристов. Не случайное название.
Чекрыгин трагически погиб в возрасте двадцати пяти лет.
Как мы видим, воплощению идей Русского космизма в жизнь не помешало господство марксизма, поскольку они были близки русскому мировоззрению. Ведь даже узоры на русском народном костюме имели космическое построение. Но это воплощение носило однобокий характер, любые теоретические, а не научно-практические мысли пресекались жёстко. Многие русские космисты сложили свои головы за свои идеи. Вот почему не было создано ни одного объединения мыслителей. Не случайно даже обласканный властью Циолковский сокрушался: «Ракеты – это только механизм. Не забывайте о моих идеях».
И всё же Русский Космизм в стране Советов привёл к высочайшему достижению человечества – первому полёту в космос русского человека! Была создана космическая отрасль народного хозяйства. А без полёта русской мысли в космос это было бы не возможно. Идеология советского времени была пропитана историческим оптимизмом Русского космизма. Этой мощной возвышающей, удесятеряющей силы энергией, которой так не хватает нам сегодня.
Владимир АНИЩЕНКОВ
