Размышления о книге Л.Г. Антипенко «Хронополитика как оружие в цивилизационной борьбе за всеобщее благоденствие»
Данная книга одного из основателей Движения «Русский Лад» Антипенко Л.Г. является первым научным ответом на создание нами Института русскомыслия и хронополитики. Решение о его создании было принято Правлением 9 июня 2023 года на основании статьи 5 абзац 4 Устава нашего Движения. Она в числе главных направлений деятельности Движения определяет – создание временных и постоянных научных и научно-практических коллективов и рабочих групп с целью изучения актуальных проблем Движения и выработки решений по их реализации.
Наиболее актуальной проблемой для Движения является дефицит русскости в Российской Федерации и целенаправленное искоренение русского духа из науки, образования, культуры, производства и быта, а также заторможенность социально-экономического развития страны и ухудшение благосостояния народов России из-за западного умственного ига.
Поэтому деятельность Института русскомыслия и хронополитики направлена, во-первых, на сохранение суверенитета Российской Федерации путем разработки теоретических основ для укрепления мировоззренческого потенциала русскости и использование русскомыслия, как уникального способа мышления, для решительной борьбы с русофобией и эффективного созидания, а во-вторых, направление на практическое применение хронополитики, как инструмента овладения временем, для ускоренного развития нашей страны по опыту сталинской десятилетки (1931-1940 гг.), прошедшей под лозунгом «Время, вперед!»
Книга Антипенко Л.Г., сотрудника Института философии РАН, состоит из шести частей и показывает нам возможности хронополитики и как оружия в современной гибридной цивилизационной войне Запада против Русского мира, и как инструмента управления духовной энергией народа в процессе энергоинформационного обмена смыслами, направленными на кооперацию трудовых усилий людей в хозяйственной и научной деятельности.
На обложке книги изображена будущая эмблема Института в образе Прометея, несущего людям огонь и новые знания о мире.
Это символично потому, что Институт фактически разрабатывает и внедряет новый понятийный аппарат, соответствующий грядущему мировоззрению третьего тысячелетия – антропокосмизму. Само понятие «хронополитика» в отличие от понятия «геополитика» до сих пор не введено в научный оборот. Но время для этого пришло. Если геополитика – это овладение пространством, то хронополитика – это овладение временем. Поэтому автор уже во введении подчеркивает, что хронополитика требует учета существенных, фундаментальных свойств времени и его взаимосвязи с движением и мышлением. Без глубокого познания основ хронополитики невозможно познать истинную картину современного мира и победоносно реализовать намеченное.
Это доказал В.И. Ленин – олицетворение победного единства мысли, слова и дела. В своем главном философском труде «Материализм и эмпириокритицизм» он фактически сформулировал основное положение хронополитики, заявив: «Картина мира есть картина того, как материя движется и как материя мыслит». Связав воедино движение, мышление и конкретное состояние мира в данный момент, Ленин подвёл современников к пониманию, что в постоянно меняющемся мире каждому времени должно соответствовать свое мышление и свой понятийный аппарат.
Поэтому книга Антипенко Л.Г. начинается утверждением, что хронополитика – это наука овладения временем для ускоренного развития страны и укрепления способности соответствовать вызовам времени.
Автор книги, раскрывая фундаментальные свойства времени, показывает нам, что время сочетает в себе две ипостаси: ипостась энерго-энтропийную и ипостась фазово-информационную (т.е. квантовую и волновую). Благодаря этому открывается возможность управления временем посредством фазово-информационной ипостаси, т.к. есть аналогия между мыслительной и идейно-смысловой деятельностью человека и фазово-информационным функционированием временем, которое заключает в себе «отходы назад, повторения, возобновления движения». Эти откаты назад соответствуют созидательному ресурсу времени.
Хронополитика требует при принятии решений осмысливать действия с учетом духа времени, особенностей пространства и ментальности народа. При этом важно понимать, что природа каждой страны – это не только географическое понятие и не окружающая человека среда обитания, это глубоко одухотворенная временем и воодушевленная конкретным народом субстанция – Родина. Человек пропитывает окружающую природу собой – своими целями, идеями, действиями, осваивает её – и одновременно пропитывает родной природой себя, свою психику, всю свою жизнь, быт, всё свое тело, душу и мысль.
Культура, в том числе способ мышления, есть прилаженность человека и народа, всего сотворенного ими, к тому варианту природы, который ему дан. Исходя из этого, у каждого народа формируется свое особое мировоззрение. Национальный образ мира – это национальное воззрение на мир, это национальная логика, сплав мышления, т.е. какой «сеткой координат» данный народ улавливает мир, и соответственно, какой Космос (строй мира) выстраивается перед его очами и реализуется в его стиле существования, отражается в произведениях искусства и теории науки.
У каждого народа создается свой особый строй мышления, который предопределяет для данного народа картину мира и слагает мысли народа в особый ряд, который для него доказателен, а для другого народа – нет.
На каждом шагу мышления язык (т.е. способ сложения слов в мысль) направляет наши мысли, исходя из нашей ментальности. Поэтому без глубокого изучения ментальности своего народа и противника невозможно победить в современной ментальной войне.
Вот почему Антипенко Л.Г. уже во введении ссылается на выводы военного политолога Месснера Евгения Эдуардовича (1891-1974), который еще 60 лет назад предсказал, что война XXI века будет вестись не на линии фронта, не на двухмерной поверхности и не на трехмерном пространстве, как раньше, а в четырехмерном – психика воюющих народов станет четвертым измерением, эта война станет ментальной войной. Это значит – войной мировоззрений и способов мышления.
Хронополитика, по мнению Антипенко, может быть эффективным оружием в такой войне, потому что нацелена на приведение мышления власти и народа в соответствие с вызовами времени. Но для этого нужно признать необходимость использования хронополитики и познать её суть и методы.
В первой части книги, разъясняя суть и методы хронополитики, Антипенко Л.Г. адресует нас к изучению знаменитого российского и советского ученого академика Ухтомского Алексея Алексеевича (1875-1942), который был признанным физиологом и действовал на стыке православной веры и светской науки. Его концепция нравственной доминанты и хронотопа в Бытии, как раз и выражает в концентрированном виде взаимосвязь между мышлением, пространством и временем. Он утверждал, что доминанта – это связанный в себе тип мышления, «в котором ход дальнейших выводов и даже интуиции предопределён и дело в некоем руководящем стержне, который будучи дан (человеку и народу), влечёт за собой прочие плоды».
Далее в книге Антипенко утверждается, «что в русском народе такой нравственной доминантой поведения и хронотопом Бытия является совесть как руководящий стержень, определяющий поступки людей. Совесть по словарю Даля означает «прирожденную правду». Таким образом, уже при рождении в генетическую память потомства русские закладывают основы своего особого вселенского мировоззрения – Лад и русский смысл жизни, требующий от человека жить по правде, творить добро и сдерживать зло, рвущееся к мировому господству, свято беречь Родину – русскую землю и укреплять русским духом дружбу народов.
В этом суть совести как нравственной доминанты человека, требующей мыслить, говорить и поступать по-русски, то есть по совести и работать не за страх, как на Западе, а за совесть, как повелось на Руси. Человек без совести становится изгоем в русском обществе.
От доминанты человека к хронотопу бытия народа, по мнению автора, подводится следующая мысль академика Ухтомского: «Предрешённое в прежнем, но требующее созревания и условий извне, чтобы открыться и выявиться, – вот доминанта в человеке и хронотип в Бытии». Ухтомский указывает здесь на необходимость познания и овладения временем, то есть на необходимость хронополитики. Ведь заложенная в генетическую память совесть, как основа мировоззрения рода, должна созревать и преображаться в связи с движением и изменением картины мира, а затем с помощью хронополитики, т.е. приведения мышления в соответствие вызовами времени, открыться и выявиться через конкретные лица, в виде определенного временем русского гения. Но это лицо должно быть наделено даром воссоздавать связь времен и поколений своего рода, познавать и передавать поколениям их мудрость, а главное, должно осознанно жить не для себя, а для других, т.е. для будущего своего народа. Только такие неординарные люди удостоены называться Лицами. А православный философ Флоренский называл их гениями. Этот гений, обогащенный не только генетической, но и исторической памятью народа, должен донести до соотечественников обновленную жизнью прирождённую правду. А затем, обогатив её новым смыслом, вдохновить людей созидающей правдой на творение светлого и доброго будущего.
Эти неординарные Лица-гении появляются в истории народа очень редко, и задачи хронополитики – способствовать, чтобы у соотечественников появилась и развивалась тяга к такому Лицу. Таков вывод Ухтомского. А в книге Антипенко Л.Г. утверждается, что таким Лицом для русского народа является Святой князь Александр Невский, основоположник русско-евразийской цивилизационной идеи, смелый и успешный защитник Руси от цивилизационной агрессии Запада, сильный воин и мудрый дипломат.
Наше Движение «Русский Лад», следуя выводам Ухтомского, как раз и предлагает сделать символом национально-освободительной борьбы Русского мира против западного глобализма именно князя Александра Невского. Мы целенаправленно ведем эту работу и внедряем проект «Уроки державности Александра Невского».
Во второй части книги автор раскрывает хронополитику как науку и сравнивает ее с математическим образом геометрии Лобачевского, проистекающим из нее пространством Минковского, ставшим геометрическим основанием специальной теории относительности. От нее следующий шаг – в область двойственной структуры времени, сочетающей в себе противоположные течения с переходом от одной противоположности к другой.
Автор показывает сущность ментальной составляющей гибридной цивилизационной войны, её взаимосвязь с генетической сущностью человека, народа, их мышлением, мировоззрением, культурой, природной средой.
Автор на примерах показывает, что для победы в настоящем нужно извлечь уроки из прошлого, и очень внимательно относиться к смыслу ключевых слов. Нужно помнить, что прагматизм, освобожденный от морали, неизбежно аккумулирует все самое низменное. Лицемерие возводится в систему, доводится до высшей степени изощренности. Сознательно фальсифицируются направления движения, цели и идеалы. Появляются ложные интернационализмы и социализмы типа «прусского социализма» Шпенглера, «национального социализма» Гитлера и «казарменного социализма» Троцкого. Русскому народу навязывается западномыслие и западная модель развития.
Антипенко Л.Г. предлагает читателю четыре хронологических социологических закона для правильного различения добра и зла и выбора из двух зол наименьшего. Первый закон – поляризации нравственного зла. Второй закон – поработителя и порабощенного. Третий закон – грядущего возмездия. И четвертый закон – закон исторического предупреждения. Эти законы помогут читателям хронополитически верно осмыслить современные проблемы и принять верные победоносные решения.
В третьей части книги автор раскрывает экономическую составляющую гибридной цивилизационной войны и значение хронополитики для выбора победоносного решения. Победы и беды России подаются в виде борьбы двух противоположных течений в экономической жизни страны – внедрение западной модели и создание русской модели развития. На конкретных цифрах ущерба и роста благосостояния народа показана деятельность западномыслящих правителей Столыпина и Витте и русскомыслящих предпринимателей Чаянова, Чупрова, Чемизова, Макарова и других.
Показано, как западномыслящие марксисты пытались увести Ленина и Сталина на ложный прозападный путь и в экономике, и в политике. Но вожди русской революции в итоге действовали не по западным теориям, а по хронотопу Ухтомского с учетом русского менталитета и особенностей Русской Земли. В итоге хронополитический вывод автора – для ускоренного развития России необходим переход от западной конкуренции к русской кооперации и установлению кооперативно-синергетических связей для многократного увеличения возможностей роста.
В третьей части книги изложена и идеологическая составляющая гибридной цивилизационной войны. В этом параграфе автор показывает предложения русскомыслящих философов по применению тех западных методов марксизма, которые плохо воспринимаются в России. Это касается в основном теории стоимости, основанной на абстрактном труде, а также воинствующего материализма, принижающего роль духовного мира человека. Автор подробно раскрывает предложения российских ученых Побиска Кузнецова, Сергея Подолинского и более тесную взаимосвязь их теорий с грядущим мировоззрением антропокосмизма.
В параграфе 3 «Хронополитический путь к социализму» автор опирается на высказывания Герцена и на сталинскую теорию и практику построения социализма. Он показывает творческое, а не догматическое отношение Сталина к теории Маркса. Показывает, где и как Сталин говорил о проблемах марксизма и предлагал их решения в условиях конкретного времени. Главный подход Сталина основан на восстановлении диалектического единства материального и духовного миров. Сталин пишет, что идеальные и материальные явления суть две различные формы одного и того же явления. Они вместе существуют и вместе развиваются, между ними существует тесная связь. Таким образом, Сталин снимает марксистское отчуждение человека от духовной, идеально-смысловой сферы его бытия, его деятельности. Сталин напоминал соратникам, что мысль есть сила, воздействующая на человека не менее эффективно, нежели материально-физическая сила.
Антипенко раскрывает в книге сущность сталинской хронополитики, его умение овладеть временем, управлять людьми и ускорять развитие страны с помощью смыслов. В своей книге «Экономические проблемы социализма» Сталин пришёл к выводу, что можно превратить время в мерило ценности произведенной продукции, отказавшись от теории стоимости.
Далее Антипенко, опираясь на труды советского философа-фантаста Ефремова, показывает две крайности – олигархический капитализм и муравьиный лжесоциализм. Чтобы избежать такого финала, он вслед за Ефремовым предлагает читателям овладеть диалектической логикой и внедрить в сознание людей диалектический метод познания.
В романе «Лезвие бритвы» Ефремов показывает, что диалектический процесс жизни уподобляется движению по острию бритвы, при котором обвал на правую или левую стороны режущего инструмента грозит гибелью живому организму. Чтобы не погибнуть, необходимо оптимальное развитие общественного организма, которое Ефремов назвал коммунизмом. Коммунизм, по Ефремову, не есть социальное состояние, а есть особый способ производства общественной жизни, при котором уравновешиваются на острие бритвы, с одной стороны, стремление к социальному равноправию (равенству) всех членов общества, а с другой стороны, стремление к духовно-элитарному возвышению тех из них, которые обладают творческими способностями.
В четвертой части книги раскрывается религиозная составляющая гибридной цивилизационной войны. Отмечено, что важной движущей силой развития русского мышления было не только стремление к целостному познанию мира и законов его развития, но и борьба за выживание в условиях соперничества с иудаизмом, католицизмом, византизмом и исламом. Активная борьба против Русской Православной церкви и Православия в целом продолжается и сейчас, особенно на Украине.
Антипенко глубоко раскрывает опасность для Православия борьбы, которую ведет с ним иудохристианство. Внешним признаком иудохристианства является объединение под одной библейской рубрикой Ветхого и Нового заветов, их противоестественное сочетание, ничем не совместимое ни с логическими, ни с нравственными нормами человеческого разума. Издатель этого «труда» хорошо известен – это апостол Павел, а учение его названо павлианством. Антипенко подчеркивает, что вера в деяние Христа по-разному предстаёт в иудохристианстве и Православии. Иудохристиане внушают миф о первозданном грехе и говорят, что Христос был послан на Землю к людям, чтобы искупить этот грех. Бог Яхве отнял у прародителей людей Адама и Евы бессмертие за то, что они согрешили. Поэтому Смерть Христа на кресте и его воскресение – это акт наказания, при котором Христос все бремя греховного человека возлагает на Себя, за что претерпевает крестные муки и проходит стадию позорной смерти на Голгофе.
В Православии, как показывает Антипенко, Голгофа выглядит принципиально иначе. На греческом языке сам термин «воскресение» передается словом восстание. Восстание Христа не рассматривается в плане искупления первородного греха; это восстание против двух зол, царящих в земной жизни. Одно из них – наличие смерти, другое – культ денег, «Золотого тельца». Так что в Православии восстание Христа включает в себя подготовку к смерти, то есть преодоление страха перед смертью, далее оценку продажности Иуды, затем смерть на кресте, и, наконец, одоление смерти. Главное – победа над смертью: было доказано, что смерть может быть преодолена. В этом заключается мощь Его завещания и пророчества.
Наши предки отвергли иудохристианство и приняли путь Православия. Об этом четко написал митрополит Илларион Киевский в XI веке в своем знаменитом труде «О законе и благодати». Законом был назван Ветхий завет, а благодатью – Новый завет.
Илларион завещал русичам нести людям свет Нового Завета Христа Спасителя. Мир, сотворенный иудейским богом Яхве из ничего, стал с момента творения ареной непримиримой борьбы между богом и дьяволом. Ультраглобалисты – это сатанисты, слуги дьявола, они ведут мир к Апокалипсису. Историческая миссия Святой Руси, России – удержать мир от крушения, спасти жизнь на Земле. В этом должна помочь хронополитика.
В пятой части книги Антипенко Л.Г. пишет о диалектической логике и квантовом мышлении. В этой части книги заложено научное основание хронополитики. В ней использован вселенский масштаб Флоренского в отношении культуры и второго закона термодинамики. Хаосу мироздания Вселенной противопоставлен Логос упорядочивания – эктропия (негэнтропия). Культура по Флоренскому есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит в изоляции как сдержке уравнительного процесса Вселенной, и в повышении разности потенциалов во всех областях, в противоположность равенству, т.е. смерти.
Проекция Хаоса и Логоса на время выделяет в нём две противоположные составляющие (компоненты) – разрушительную и созидательную, которые укладываются в термодинамические термины в понятия энтропийной и антиэнтропийной компоненты.
Задача хронополитики – усилить созидательную (энтропийную) компоненту времени и сократить разрушительную (антиэнтропийную) компоненту.
Как это сделать, автор книги показывает с помощью квантового мышления и комплиментарно-диалектической логики, разработанной на базе фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера. Согласно этой теории, время есть истина бытия всякого сущего. А на вопрос, что находится за горизонтом времени, дает ответ комплиментарно – диалектическая логика с операцией диалектического отрицания – привацией.
Объяснить это так же сложно, как и теорию Лобачевского.
Квантовая физика показала нам основополагающее единство Вселенной: всё есть во всём. Понять динамику социальных процессов без квантового мышления невозможно. А в системе квантового мышления фактор времени является главным фактором, придающим ей универсальный характер. Чтобы понять существо привации времени и ее результаты, важно осознать, что высказывание «у меня нет времени», есть отрицание, но не отрицание в обычном смысле. По словам Хайдеггера – если у меня не хватает времени, то его нельзя восполнить, апеллируя к будущему, к прямому течению времени. Все три измерения времени – прошлое, настоящее и будущее – равнозначны, ибо ни одного из них нет без других; даже все три для нас равнозначно открыты, однако они открыты неравномерно. То одно измерение становится для нас определяющим, то другое вовлекает нас к себе. Но при этом два других изменения ни в коем случае не исчезают – они подвергаются не просто отрицанию, а привации! Значит, нельзя войти в прошлое, отрицая будущее, нельзя податься в будущее, отрицая прошлое.
Привация Бытия приводит к тому, что Бытие предстает вместе с Ничто. Ничто – это символ недостачи Бытия. А что касается времени, то Ничто служит символом чего-то такого, что происходит во времени и не имеет временной длительности. Таковыми служат повороты времени в одну и другую стороны, происходящие мгновенно, т.е. без затраты времени. Значит, если нельзя восполнить нехватку времени, взяв его из будущего, то возможно восполнить за счет прошлого.
Еще М.М. Бахтин (1882-1975) указывал нам, что «нельзя изменить фактическую вещную сторону прошлого, но смысловая, выразительная, говорящая сторона может быть изменена, ибо она незавершима и не совпадает с собой (она свободна).
Познание – это понимание прошлого в его незавершенности. И оно позволит нам расширить хронополитический горизонт исторического времени.
В шестой части книги автор раскрывает хронополитику как существо, противостоящее нравственному злу. Антипенко Л.Г. предупреждает на основе эмпирических наблюдений, что биологическую эволюцию, протекающую в рамках земной биосферы, нельзя рассматривать односторонне, как идущую только по пути прогрессивного усложнения живых организмов, в том числе путем цефализации, то есть усовершенствования центральной нервной системы (мозга).
Многие организмы приспосабливаются в борьбе за жизнь путём упрощения, путём потери ранее приобретенных ими свойств, навыков. Так, на самой низкой ступени эволюции некоторые бактерии превращаются в вирусы, начинающие жить за счет пожирания одноклеточных и многоклеточных организмов. А на самой верхней ступени лестницы биологической эволюции, отмеченной появлением человека разумного, появляются крысоподобные нелюди – носители нравственного зла.
Во втором параграфе шестой части автор раскрывает биологическую составляющую гибридной войны, показывает важную роль медицинской этики, значение морали в борьбе добра и зла.
В Заключении автор в сжатом виде раскрывает основы хронополитики и ее главную сущность. Хронополитика, по его мнению, выражает нелинейное мышление и имеет многосторонние связи с другими разделами научного знания. Ведь она апеллирует ко времени, которое царствует над всем, что движется и развивается.
Автор утверждает, что хронополитика – это эффективное оружие в цивилизационной борьбе за всеобщее благоденствие. Это особенно ярко проявляется в настоящий период глобальной смены господствующего в мире мировоззрения западной цивилизации «антропоцентризма» на новое, грядущее мировоззрение третьего тысячелетия – «антропокосмизм».
Хронополитика нацелена не на утверждение единства однообразного путем ликвидации разнообразных национальностей и религий, суверенных национальных государств и традиционной семьи, основанной на союзе мужчины и женщины – к чему ведет западный глобализм. Цель хронополитики – не расчеловечивать человека, а спасти жизнь на планете Земля и во Вселенной, а также наладить её как единство многообразного. Хронополитика как наука основана, по мнению автора, на синтезе знаний, на единстве материального и духовного. Она устанавливает тесную взаимосвязь между научным и религиозным сознанием, наукой и искусством, мудростью гениев и коллективным разумом народов.
Хронополитика приводит мышление власти и народа в соответствие с вызовами времени. Она ищет и находит во временной стихии тот элемент, вокруг которого концентрируется духовная сфера цивилизации. Это Логос – сплав мысли, слова, речи и поступка, то есть все сущее в просвете Бытия (по Хайдеггеру).
Автор подчеркивает, что созидательная суть хронополитики заключается в том, что обладая даром предвидения, можно воздействовать на настоящее, извлекая уроки из прошлого. Так появляется возможность в четверном измерении спрессовать время за счет уменьшения разрушительной компоненты и увеличения созидательной компоненты времени. Это позволяет народу и стране в короткий срок прорваться на качественно новый уровень развития, используя неразрывный сплав эффективных экономических методов управления с духовно-мировоззренческими и нравственно-этическими нормами народа.
В.С. НИКИТИН, директор Института русскомыслия и хронополитики
