Патриарх Сергий: мудрый прагматизм церковной политики
23 января – день рождения Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского), с именем которого связано понятие «сергианства» – сотрудничества между Православной церковью и Советской властью. В связи с памятной датой предлагаем читателям статью нашего постоянного автора из Красноярска – Ивана Наговицына.
***
17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось знаменательное событие – подписание Акта о каноническом общении» между Русской Православной Церковью и частью Русской Православной Церкви Заграницей. Но история отношений между этими двумя ветвями православия полна драматизма и противоречий.
В центре этой истории стоит митрополит, впоследствии патриарх, Сергий (Страгородский), которого часть РПЦЗ критиковала за его лояльность к советскому государству. В 1927 году он подписал Декларацию, в которой выразил готовность сотрудничать с Советской властью и призвал верующих не считать ее врагом Церкви.
Для многих эмигрантов, живших вне СССР, такое поведение казалось недопустимым. Они видели в этом предательство православных идеалов и отказ от борьбы против «богоборческой власти». Ведь большевики открыто преследовали Церковь, а митрополит Сергий, по их мнению, шел на компромисс с этим режимом.
Другие, наоборот, считали, что митрополит действовал вынужденно, пытаясь сохранить Церковь в условиях жестоких репрессий. Они видели в его политике мудрый прагматизм. Важно помнить, что митрополит Сергий жил в очень сложное время.
В своей «Декларации» 1927 года митрополит Сергий выразил поддержку Советской власти, радовался ее социально-экономическим успехам и видел в ней инструмент для построения справедливого общества. Он прекрасно видел разницу между рабоче-крестьянской властью, которую он считал легитимной, и партийной бюрократией, которая уже в полный рост паразитировала на теле Советского государства.
Такая позиция вызвала в клерикальных кругах мира как одобрение, так и резкую критику. Сторонники митрополита видели в нем мудрого пастыря, который стремился сохранить церковную организацию в условиях сложного политического момента. Критики же обвиняли его в предательстве веры и сотрудничестве с атеистическим режимом.
Важно отметить, что сближение Церкви с государством не было чем-то новым. Еще со времен императора Константина Церковь тесно взаимодействовала с государственной властью, получая поддержку и признание.
В 1920-30-е годы, когда Советский Союз переживал период индустриализации и модернизации, митрополит Сергий справедливо видел в успехах советской экономики и социальной политики позитивные моменты, которые могли быть использованы для блага народа. Действительно, этот период был отмечен значительными достижениями в различных сферах:
- Промышленность: электрификация и механизация производства, строительство новых заводов и модернизация старых.
- Энергетика: строительство Волховской ГЭС и других электростанций.
- Социальная сфера: развитие образования, здравоохранения, транспорта, торговли, юстиции, науки, культуры (литература, театр, кино).
Важно подчеркнуть, что митрополит Сергий не идеализировал советскую власть и признавал ее недостатки. Однако он верил, что Церковь может играть позитивную роль в обществе, сотрудничая с государством в вопросах социальной справедливости и духовного развития народа.
Для христианина случайностей не бывает! Всё что происходит – это промысел Божий. Думать, что такая огромная организация, связанная с российским обществом вековыми культурными связями, как наша Православная Церковь, сможет существовать, закрывшись для государственной власти – это просто наивность! Поэтому логично, что, исполняя волю почившего Патриарха Тихона, видя поддержку большевиков со стороны трудящегося большинства, РПЦ встала на путь лояльности к Советской власти.
У белых эмигрантов, которые судили всех по себе, была своя правда. Они считали, что большевики – это какая-то кучка тиранов, которые держат в руках всю власть и «гнобят» простой народ, как царские чиновники раньше делали.
Но бывшие господа ошибались! Гражданская война показала, на чьей стороне был трудовой народ. И митрополит Сергий (Страгородский) это прекрасно понимал. Он не хотел противопоставлять Церковь своему народу.
Представьте, какой глупостью было бы для Русской Церкви идти против воли большинства русских людей? Она должна была быть с народом, а не против него. Так что да, «белым господам», проигравшим схватку со своими работниками, было крайне обидно. Да что поделаешь?
Позиция патриарха Сергия остаётся предметом дискуссий до сих пор. Некоторые видят в ней проявление мудрости и прагматизма, другие – компромисс с совестью. Но если посмотреть объективно, то в РПЦ тех лет изменилось лишь отношение к Советской власти, а вера и православная жизнь остались, в сущности, неизменными.
Помимо обвинений в «сергианстве», некоторые радикалы орут, что РПЦ в ереси из-за участия в Всемирном Совете Церквей. Мол, этот экуменизм – страшная штука! Хотя патриарх Сергий Страгородский к этому не причастен, но все же хочется сказать пару слов в защиту его последователей.
Давайте вспомним историю. Единая Вселенская Церковь превратилась в мешанину враждебных конфессий из-за ссор и борьбы разных церковных группировок. И вот теперь два миллиарда христиан разобщены и не могут противостоять ни исламизации, ни моральному упадку в своих странах. Даже если из этих двух миллиардов только десятая часть – настоящие верующие, то это все равно 200 миллионов человек!
Логично, что служители Церкви вынуждены общаться с католиками, монофизитами, протестантами и всеми остальными. Пытаются найти общий язык. Только так можно хоть как-то минимизировать потери от расколов прошлого.
Совет по делам религий (СДР), созданный в 1943 году, сыграл неоднозначную роль в жизни Русской Православной Церкви. Этот государственный орган был призван регулировать деятельность религиозных организаций, следить за соблюдением законодательства и защищать интересы граждан в религиозной сфере.
Период после Великой Отечественной войны ознаменовался определённым смягчением отношения к Церкви со стороны партийного руководства страны. Это позволило Церкви восстановить некоторые структуры и провести выборы патриарха в 1945 году. Однако СДР продолжал контролировать её деятельность, ограничивая влияние Церкви на народ и вмешиваясь во внутренние церковные дела.
Сегодня церковные историки по-разному оценивают деятельность СДР. Некоторые считают, что Совет способствовал поддержанию порядка в Церкви, обеспечивал соблюдение законов и предотвращал конфликты между различными религиозными группами. Другие же видят в СДР инструмент государственного контроля и давления на Церковь, ограничивающий её влияние на общество.
Нельзя отрицать, что деятельность СДР была связана с ограничениями свободы вероисповедания. Однако, важно помнить о сложном контексте того времени. Важно отметить, что в этот период Церковь смогла сохранить свою религиозную идентичность и духовный авторитет. Она продолжала нести слово Божие, оказывать помощь нуждающимся и играть важную роль в жизни советских людей. Даже члены партии и партийные работники продолжали праздновать Рождество и Пасху, красить пасхальные яйца, поздравлять друг друга на Пасху: «Христос воскрес!». Хоть и в светском ключе, но, тем не менее, память о Христе в этой среде не исчезала, и в этом была заслуга Церкви.
Несомненно, митрополит действовал на своем посту в невероятно сложные времена. Вульгарная атеистическая идеология, провозглашенная партийной бюрократией единственно верным мировоззрением, ставила под угрозу само существование Церкви. В этой ситуации митрополит Сергий принял на себя тяжесть ответственности за судьбу миллионов верующих.
Его Декларация 1927 года, в которой он провозгласил лояльность Церкви советской власти и отказался от вмешательства в политику, стала поворотным моментом. Несмотря на то, что этот шаг вызвал неоднозначную реакцию внутри Церкви, он позволил сохранить её легальный статус и предотвратить бессмысленную борьбу верующих тружеников со своей трудовой республикой. Благодаря усилиям митрополита Сергия удалось добиться разрешения на официальное проведение богослужений, открыть некоторые храмы и монастыри, а в 1943 году восстановить Патриаршество.
Во время Великой Отечественной войны митрополит Сергий активно участвовал в патриотическом движении, собирая средства для фронта, организовывая молитвенные службы за победу Красной Армии и призывая верующих к поддержке своей страны. Его действия способствовали укреплению патриотических настроений среди населения и повышению авторитета Церкви.
Несмотря на жесткий контроль со стороны бюрократии, митрополит Сергий неустанно заботился о духовной жизни верующих. Он добивался издания богослужебных книг, организовывал обучение священников и распространял православное учение в народе.
Начало 90-х годов стало для Русской Православной Церкви временем серьезных испытаний. Вместе с волной рыночных реформ в Россию хлынули западные миссионеры, подкрепленные финансовой мощью американских и европейских спонсоров. Это поставило перед РПЦ непростую задачу: адаптироваться к новым реалиям или остаться на обочине истории.
В результате Церковь включилась в процесс накопления первоначального капитала. Епископы, стремясь обеспечить стабильность и развитие своих епархий, стали активными организаторами церковной экономики. РПЦ встала на рыночные рельсы, что, безусловно, повлекло за собой как положительные, так и отрицательные последствия. Стали возводится новые храмы, издаваться духовная литература. Но, в то же самое время многие городские храмы стали коммерческими точками ритуальных услуг.
Глупо отрицать, что в рядах духовенства началось социальное расслоение и эксплуатация рядового духовенства. Некоторые священники сталкивались с давлением со стороны епархиальной администрации, вынужденные вносить значительные суммы денег в общую казну. В погоне за финансовой стабильностью некоторые служители церкви шли на компромиссы с совестью, занимаясь треботорговлей и совершая массовые платные крещения.
Однако важно понимать, что эти проблемы не были следствием «сергианства» или «экуменизма», как утверждают «истинно-православные» критики. Корень зла кроется именно в капитализме, который ставит на первое место извлечение прибыли и требует от всех его участников соответствовать рыночным законам.
Многие священники, стремясь сохранить верность своим духовным принципам, нашли убежище в Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), где, несмотря на скромные условия жизни, сохранялась экономическая свобода от архиереев. Но, все же – это был ложный выбор. Раскол не вел к национальному возрождению. Напротив, наиболее активные и сознательные прихожане и священники покидали Мать-Церковь, оставляя ее без боя во власти религиозных бизнесменов.
Сегодня РПЦ стоит перед вызовом – найти баланс между материальным благополучием высшего духовенства и духовными ценностями русского народа. Важно вспомнить, что Церковь должна служить Христу, а не Мамоне. Теперь, когда РПЦ понесла репутационные потери, связанные с ее экономической деятельностью, необходимо восстанавливать доверие российского общества к священникам, поощрять честность и прозрачность в финансовых вопросах. Крестить по вере, а не ради епархиальных доходов.
Я верю, что Русская Православная Церковь, опираясь на свою многовековую историю и духовную силу, сможет преодолеть все трудности и продолжить свое служение Богу и людям. Но, и мы православные прихожане, должны перестать быть пассивными потребителями религиозных услуг, а вспомнить, что мы Народ Божий!
Знаете, раньше учение последователей Христа называли «Путь», потому что они реально нашли дорогу к блаженной жизни! Но потом все как-то закрутилось, и Церковь стала похожа на какой-то досуговый клуб, где люди собираются раз в неделю получить психологическую разгрузку и послушать красивые песнопения.
А ведь изначально всё было иначе! Церковь – это не здание, а живой организм, который дышит и развивается вне стен рукотворного храма. Это про то, чтобы жить по-христиански каждый день, помогать ближнему, делиться всем, что у тебя есть, и расти духовно вместе с другими братьями и сестрами во Христе.
Вспомним слова Святого Первомученика Стефана: «Бог живет не в храмах, построенных руками человеческими»! Церковь – это народ Божий, который может собираться где угодно, главное – чтобы там царила христианская любовь, взаимопонимание и братская поддержка. Православные люди – это те, которые живут по Слову Божьему и стараются сделать мир лучше.
Так, может, имеет смысл нам всем задуматься? Может не стоит ждать, что кто-то другой изменит сложившуюся торгашескую систему? А что если начать с себя, со своего ближайшего окружения? Может, пора начать жить по-настоящему, а не просто ходить в церковь по воскресеньям?
Иван НАГОВИЦЫН
