Квинтэссенция левого патриотизма. О книге П. Петухова «Евразийство. Народничество. Русский космизм»
Евразийство, 100-летний юбилей которого мы отпраздновали 4 года назад, в 2021 году, продолжает привлекать внимание российских исследователей отечественной мысли, а также философов, обществоведов и публицистов, интересующихся проблемами дня сегодняшнего. Ничего удивительного в этом нет: классики евразийства – П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой, П.П. Сувчинский, Н.Н. Алексеев, Г.В. Вернадский и другие – предложили новый взгляд на Россию, альтернативный уже существовавшим в XIX веке западническому и славянофильскому.
Евразийцы увидели в России Евразию – синтез европейских и восточных культурных ценностей, делающий возможным и обосновывающий поворот России на Восток, союз ее со странами Азии, Африки, противостоящими западному колониализму (что так актуально сегодня!).
Евразийская концепция была создана выдающимися учеными, представлявшими цвет русской науки того времени. Позднее они стали интеллектуалами мировой величины, известными на Западе. Это и создатель фонологической теории, лингвист Н.С. Трубецкой, и лингвист и литературовед, один из теоретиков структурализма Р.О. Якобсон, и русско-американский историк, создатель научной школы в Йельском университете Г.В. Вернадский и, конечно, один из отцов русской геополитики и геоэкономики, создатель структуральной географии П.Н. Савицкий.
При всей парадоксальности евразийства, вызывающего критику с разных сторон, идеи евразийцев будоражат умы и не теряют популярности до сих пор. Научное значение евразийства и его влияние на мировую науку (идеи Трубецкого и Якобсона повлияли на Леви-Стросса, а через него – на французских структуралистов) в полной мере еще не осознано и не отрефлексировано (хотя об этом есть фундаментальное исследование Патрика Серио).
Если говорить о месте евразийства в русской интеллектуальной традиции, то оно диалектически сочетает идеи западничества (Савицкий и Вернадский вышли из среды западников-кадетов) и неославянофильства. Эвристический потенциал евразийства велик и развитие этих идей помогло бы найти неожиданные ответы и на многие вопросы современности.
Среди работ о евразийстве, появившихся на волне столетнего юбилея, выделяется книга Павла Петухова «Евразийство. Народничество. Русский космизм», выпущенная в Пскове в 2024 году. Имя Павла Петухова известно лево-патриотической общественности, да и общественности страны в целом. На его счету множество статей в левой прессе, несколько книг (среди них – «От Герцена до Кара-Мурзы» (2019), «Восхождение к русской идее» (2022)). Петухов работал политобозревателем газеты «Советская Россия», редактором сайта «КПРФ. Иркутск», ныне редактор сайта движения «Русский лад». Телезрителям он известен как эрудит и участник передачи «Своя игра», а на в Сибири его знают как историка-краеведа (он – старший научный сотрудник Иркутского областного краеведческого музея им. Н.Н. Муравьева-Амурского).
Занятия наукой и популяризаторской деятельностью, а также твердая лево-патриотическая политическая позиция определили стиль Петухова-публициста: его статьи написаны основательно, с опорой на обширные знания, но в то же время ясным, хорошим литературным языком. И, конечно, они всегда вдохновлены любовью к России и социалистическим идеалам.
Новая книга П. Петухова представляет собой сборник статей, которые публиковались на сайтах Интернета, а также в научных и краеведческих сборниках. Все их пронизывает единая тематика, раскрытая в названии – евразийство, народничество, космизм.
В исторической реальности отношения этих трех феноменов русской мысли были непростыми. Классики евразийства относились к народничеству с известной долей скепсиса. Экономическая программа евразийцев 1920-х г. провозглашала принципы смешанной, государственно-частной экономики. Евразийцы были далеки от характерной для народников идеализации русской сельской общины (о чем пишет и П. Петухов в своей книге). Что же касается космизма, то его сторонники среди евразийцев были (читатель найдет в книге прекрасную статью о евразийце-федоровце, князе Константине Александровиче Чхеидзе). Но основоположники евразийства к «федоровству» относились холодновато (а князь Николай Сергеевич Трубецкой – так вообще отрицательно). Но нельзя не признать, что и евразийство, и народничество, и «федоровство» при всех их отличиях и несовпадениях объединяет пронизанность флюидами русского духа – идеалами коллективизма, стремления к победе над «мировым злом», любовью к Родине.
В сборнике П. Петухова можно найти также статьи об Аполлоне Григорьеве, Владимире Эрне, Николае Данилевском, Дмитрии Менделееве, Арнольде Тойнби, Иване Ефремове и даже Михаиле Бакунине и Петре Кропоткине.
Такой набор «героев» удивляет только на первый взгляд. Неославянофил Данилевский был предтечей евразийства, критиком Запада и отождествления западной и общечеловеческой культур. Менделеев прославился, помимо своих химических открытий, как россиевед, автор книг «Заветные мысли» (1905), «К познанию России» (1906) и «Дополнения к познанию России». Тойнби, так же как и евразийцы – автор концепции локальных культур и цивилизаций. Кропоткин – революционный народник, противопоставлявший самоорганизацию общинного типа государству, а Бакунин, при всей своей любви к Гегелю (именно у него он позаимствовал диалектику, правда, превратив ее в «диалектику бунта и разрушения») еще и отчаянный антигерманец и апологет славянского федерализма, о чем теперь помнят, пожалуй, лишь специалисты.
Этим и интересна публицистика П. Петухова – это лаборатория мысли, в которой он собирает идеологию, соответствующую цивилизационному коду России, беря при этом что-то от славянофилов, а что-то от анархистов, что-то от религиозных консерваторов, а что-то от революционеров. При этом перед нами – не эклектическое смешение, каковым грешат сегодня многие «идеологомейкеры», а попытка сконструировать плотную и крепкую идейную конструкцию, на которую можно было бы опереться при прохождении трудного кризисного пути, на котором мы сегодня оказались волею исторических судеб.
Тексты П. Петухова, конечно, требуют предварительной подготовки. Они написаны для умного и интеллигентного читателя. Петухов владеет диалектикой, что редкость для наших современников. Так, в статье об анархизме Бакунина он парадоксально показывает, что классический анархизм ... вполне традиционалистское мировоззрение! «...безгосударственное состояние общества – это его обычное, нормальное состояние на протяжении многих тысячелетий до образования первых государств» – справедливо замечает Петухов.
Можно встретить у Петухова и неожиданные и меткие сопоставления. Так, в статье о фантастике И. Ефремова он сравнивает танец Фай Родис перед диктатором Торманса из «Часа Быка» с танцем американки Порции Браун перед советскими художниками в «Чего же ты хочешь» В. Кочетова (писатели были современники, хотя об этом забываешь, находясь под влиянием чар фантастик Ефремова). Конечно, идейное содержание двух танцев противоположное: в первом случае при помощи телодвижений передается гармония и гуманизм коммунистического общества, во втором – дисгармония и иррационализм капитализма, но выбранная форма схожа.
П. Петухов вообще любит парадоксальные сочетания, недаром он с таким воодушевлением пишет о христианском социализме Владимира Эрна. Чувствуется, автор книги высказывает тут свои собственные убеждения... Показательно, что он сближает социалистический идеал Эрна и «Философию общего дела» Н. Федорова.
«Федоровство» вообще – одна из «несущих конструкций» мировоззрения П. Петухова. Он – безусловно, симпатизант идеи «всеобщего воскрешения» и «научной победы над смертью», в которых он видит ярчайшее проявление Русской Идеи. Не случайно он везде ищет сопоставления и даже соприкосновения с тем или иным аспектом мировоззрения Федорова: и в евразийстве, и в космизме Ефремова, и в философии Эрна...
И, конечно, он искренний и страстный сторонник евразийства. По его мнению, с которым нельзя не согласиться, «... к евразийству шла вся самостоятельная, не оглядывающаяся на Европу русская мысль XIX и начала ХХ веков», и в своем «правом изводе» (Достоевский, Данилевский, Леонтьев) и в «левой колее» (Герцен, народники). Как специалист по евразийству, посвятивший его изучению много лет, могу сказать, что Петухов пишет о евразийстве на высоком научно-теоретическом уровне, который можно встретить сегодня не у каждого дипломированного ученого.
Такие тексты, как книга Петухова, – не просто набор нужных или интересных сведений. Они заставляют думать, формируют умного читателя. Это редкость для современного российского «медиа-пространства», но тем больше ценна книга известного публициста, своего рода квинтэссенция левого патриотизма. Думаю, общественность можно поздравить с этим отрадным событием – новой умной, актуальной, важной книгой!
Рустем ВАХИТОВ
