День в истории. 85 лет назад родилась Светлана Семёнова – исследователь русского космизма
23 августа исполняется 85 лет со дня рождения Светланы Григорьевны Семёновой (1941-2014), русского философа и литературоведа. Светлана Семёнова – кандидат филологических наук, член Союза писателей России, специалист по русскому космизму, исследователь и публикатор наследия Н.Ф. Федорова, педагог высшей школы.
Светлана Семёнова родилась в Чите в семье военнослужащего. Отец, участник Великой Отечественной войны, подполковник, впоследствии был назначен военным комиссаром в Молдавии. В 1958 г. окончила Котюжанскую среднюю школу Молдавской ССР с серебряной медалью, в 1958-1964 гг. училась на романо-германском отделении филологического факультета МГУ, который окончила с отличием.
Работала преподавателем французского языка в Военном институте иностранных языков. В 1965-1967 гг. училась в аспирантуре Литературного института им. А.М. Горького на кафедре зарубежной литературы.
Свою исследовательскую деятельность С.Г. Семёнова начинала как историк зарубежной литературы. В 1973 г. защитила в МГУ кандидатскую диссертацию «Философский роман Ж.-П. Сартра и А. Камю: „Тошнота“, и „Посторонний“». С 1974 по 1977 гг. заведовала кафедрой иностранных языков в Литературном институте им. А.М. Горького. Исследовала творчество П. Тейяра де Шардена, представив биографию мыслителя в контексте эпохи, этапы созревания учения христианского эволюционизма, проанализировала родство идей французского мыслителя с традицией русской религиозной философии конца XIX – первой трети XX веков.
С начала 1970-х годов исследовательский интерес С.Г. Сёменовой сместился в сторону русской культуры, философии и литературы. В 1972 г. в орбиту её внимания попала «Философия общего дела» Н. Ф. Фёдорова. Знакомство с наследием «Московского Сократа», как называли Фёдорова его современники, определило всю дальнейшую жизнь С. Г. Семёновой.
С 1977 г. перешла на творческую работу: писала книги, статьи, готовила публикации, посвященные наследию Н.Ф. Фёдорова и русской литературе. С октября 1986 г. — член Союза писателей СССР. В 1987 г. создала философский семинар по изучению и распространению наследия Н.Ф. Фёдорова.
В 1975 г. подготовила первую в советские годы публикацию Н.Ф. Фёдорова — его статью «”Фауст” Гёте и народная легенда о Фаусте» для сборника «Контекст». Очерк «Николай Федорович Фёдоров (Жизнь и учение)» в альманахе «Прометей», ставший хрестоматийным, открыл советскому читателю личность и мир идей философа общего дела. В 1982 г. в серии «Философское наследие» вышло первое в СССР издание сочинений Н.Ф. Фёдорова, подготовленное С.Г. Семёновой.
В 1995-2000 гг. совместно с дочерью А.Г. Гачевой она подготовила первое научное собрание сочинений Фёдорова. В книгах «Николай Федоров: творчество жизни» (М.: Советский писатель, 1990) и «Философ будущего века — Николай Федоров» (М.: Пашков дом, 2004) рассматривала Фёдорова как философа активного христианства, представила его диалог с русской и мировой философией, влияние его идей на культуру XX века, их значение для современности.
Ещё в конце 1970-х — 1980-е гг. С.Г. Семёнова в статьях, посвященных влиянию идей Фёдорова на Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.М. Горького, А.П. Платонова, М.М. Пришвина, Н.А. Заболоцкого, Б.Л. Пастернака, выявляла философский ракурс их творчества. Со второй половины 1980-х годов она создает свою философию русской литературы. В статьях и книгах «Валентин Распутин» (1987), «Преодоление трагедии: вечные вопросы русской литературы» (1988), «Метафизика русской литературы» (2004) и др. трактовала русскую литературу XIX—XX в. как синкретическую, образно-художественную философию.
С.Г. Семёнова описала феномен русского космизма, разработала концепцию двух ветвей этого течения — активно-эволюционной, ноосферной, и активно-христианской, ввела категорию «активной эволюции» как нового сознательно-творческого этапа развития мира, направляемого разумом, нравственным чувством и верой. Рассматривая взгляды В.И. Вернадского, обосновала понятия «ноосфера как реальность» (наличная деятельность человечества на земной планете, которая чревата кризисами, поскольку сам человек в его смертной природе является несовершенным, кризисным существом) и «ноосфера как идеал» (будущий преображенный, бессмертный строй мира).
Опираясь на идею всеобщности спасения, обосновала «этику снисхождения», принцип которой — «глубинное понимание», «тотальное прощение», утверждая её связь с «философией восхождения», ориентирующей на выход к бытийному совершеннолетию, на гармонизацию природы человека. В книге «Глаголы вечной жизни: Евангельская история и метафизика в последовательности Четвероевангелия» (М.: Академический проект, 2000) соединила святоотеческую традицию экзегетики с активно-христианским взглядом русской религиозной философии.
На основе проведенного ею выделения двух аспектов понятия природы (как совокупности всего живого и неживого и как порядка бытия, стоящего на взаимном вытеснении, пожирании, смерти) Семенова по-новому ставит проблему «человек и природа», противопоставляя ноосферные установки русского космизма ряду положений «нового экологического сознания» с его пафосом свертывания человечества, изъятия претензий на роль сознания природы и преобразовательную активность. Подчеркивает необходимость нового фундаментального выбора цивилизации, который предполагает эволюционную ответственность существа сознающего, восхождение человека и мира на более высокую бытийную ступень, взаимодействие веры и знания в общем деле преображения жизни.
Неолиберальному индустриально-экономическому варианту глобализации («мир как единый рынок», культ экономической эффективности и успеха, разделение мирового сообщества на страны-доноры и гегемоны, идея «золотого миллиарда», унификация стиля жизни, стирание национально-культурных различий) противопоставляет идеал ноосферы, примиряющий личность и общность, самобытность национальных культур и планетарные, всечеловеческие задачи, ориентированный на равноправное сотрудничество наций и народов в онтологическом делании.
(По материалам открытых источников)
