День в истории. 3 апреля – 220 лет со дня рождения русского философа-славянофила И.В. Киреевского

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) родился в семье, принадлежащей к старинному дворянскому роду. Отец – Василий Иванович Киреевский – майор гвардии, умер в 1812 году от тифа, во время руководства Орловской больницей. Мать – Авдотья Петровна – переводчица, хозяйка литературного салона, племянница В.А. Жуковского.

После смерти отца семейства семья переехала в село Долбино, Калужской губернии. В 1813–1815 годах к ним переехал Василий Андреевич Жуковский, к которому сильно привязался юный Иван Васильевич, и с которым он поддерживал отношения до конца жизни. Жуковский пробудил в мальчике интерес к литературе и немецкой философии – с ранних лет Иван Васильевич познакомился с лучшими произведениями русской и французской литературы.

В 1822 году семья вернулась в Москву, где Иван Васильевич посещал лекции профессоров Московского университета. С 1824 по 1827 год Киреевский работал в Московском архиве Коллегии иностранных дел (ныне РГАДА), после чего решил связать свою жизнь с литературой.

Первым опытом Ивана Васильевича на литературном поприще стал рассказ «Царицынская ночь». Первым же опубликованным произведением начинающего литератора стала статья «Нечто о характере поэзии Пушкина», напечатанная в «Московском вестнике» в 1828 году. В следующем году выходит статья «Обозрение русской словесности за 1829 г.»

В 1830 году Киреевский уехал в Германию, где посещал лекции профессоров в Берлине и Мюнхене, познакомился с Гегелем и Шеллингом, интересовался философией и богословием. За границей он пробыл около года.

По возвращении на Родину Киреевский написал несколько комедий и водевилей, одна из них — комедия «Вавилонская принцесса» — написана вместе с Н.М. Языковым.

В 1832 году Иван Васильевич начал издавать журнал «Европеец». Материалы для журнала предоставляли Е.А. Баратынский, В.А. Жуковский, А.И. Тургенев, П.А. Вяземский и другие. Однако журнал был запрещен после издания второго номера за статью Киреевского «Девятнадцатый век». Молодому писателю грозила ссылка, но, благодаря заступничеству Жуковского, этого удалось избежать. Это событие надломило Ивана Васильевича, и он практически перестал писать до 1843 года.

С 1839 года Киреевский устраивал литературные вечера для круга друзей, которые в частности посещал Н.В. Гоголь.

В 1840-х годах Иван Васильевич отвергает западных мыслителей, и выдвигает идеи славянофильства. В 1845 году Киреевский принимает предложение М.П. Погодина о работе в близком к славянофилам журнале «Москвитянин», где редактировал три сборника.

Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведёт к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире.

Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведёт к духовному порабощению человека. Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии».

Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал рождение нового мышления не с построением систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием общества». Как часть этого процесса общими («соборными»), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм, философия.

Суть этого пути — стремление к сосредоточенной цельности духа, которая даётся только верой: «осознанием об отношении человеческой личности к личности Божества». Этому должна помочь также и аскеза — необходимый элемент не только жизни, но и философии. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины».

Главной философской темой И. В. Киреевского было самоопределение русской культуры перед лицом западноевропейской. Характерную разницу между ними он объяснял особыми духовными, культурными и историческими корнями: отъединённостью Римской церкви от православия; односторонней, в форме латинской культуры, рецепцией античного наследия на Западе; насильственным, в большинстве своём, характером западной государственности (по сравнению с российской).

В противовес вырастающей из западной культуры рационалистической философии, характеризуемой формальностью, отвлечённостью и расколотостью разума на отдельные «факультеты», Киреевский выдвигает проект построения русской философии, ориентирующийся на присущий отечественной культуре идеал «целостного разума» как органического единства интеллектуальной, моральной и эстетической способности человека.

В 1852 году сотрудничал с журналом «Московский сборник», но его статья «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» была отмечена цензурой как особо вредная, и не была выпущена. Параллельно с этими событиями Киреевский сблизился с монахами Оптинской пустыни, помогал им с изданиями об Отцах Церкви.

В 1856 году, в издававшемся славянофильским кружком журнале «Русская беседа», выходит в свет статья Киреевского «О возможности и необходимости новых начал для философии».

В том же году Иван Васильевич умер от холеры.

(По материалам открытых источников)