А. Маслихин. Что такое достойная жизнь?
Достойная жизнь – понятие, широко используемое в гуманитарных науках и общественно-политической практике в нашей стране и за рубежом. Одна из резолюций ХIХ съезда КПРФ гласит: «Пенсионерам России – достойную жизнь!» В Конституции России закреплено право человека на достойную жизнь (ст. 7). Российское государство декларирует свою политику на обеспечение достойной жизни и свободное развитие личности. Однако существуют терминологические сложности употребления этого термина, а на практике имеют место социально-экономические, политические и нормотворческие факторы, которые препятствуют его реализации.
Право человека на достойное существование ориентировано на базовое условие развития и осуществление всех прав и свобод – права на жизнь. Философия различает жизнь вообще, присущую всем живым объектам, и социальную жизнь – жизнь человека в условиях общества. Последняя означает многочисленные отношения человека к природе, обществу, ко всем другим людям. «Чтобы получить действительно исчерпывающее представление о жизни, нам пришлось бы проследить все формы её проявления, от самой низшей до наивысшей», – отмечал Ф. Энгельс, когда он определял жизнь как способ существования белковых тел.
Жизнь человека выходит за пределы физико-химических и биологических закономерностей. Ведущую роль в жизни людей играет социальная жизнь. Жизнь человека как биосоциального существа обусловлена реализацией его биологических, социальных и духовных потребностей. Для приближения к пониманию возникновения и сущности достоинства, жизнь следует рассмотреть на двух уровнях: во-первых, как повседневную, обыденную и, во-вторых, как «цивилизованную», более высокую по своему содержанию. И повседневная жизнь, и «цивилизованная» – органически взаимосвязаны между собой и в тоже время отличаются друг от друга.
Предварительно отметим их отличия в самом общем виде. Повседневная, обыденная жизнь характеризуется тем, что люди здесь занимаются делами ежедневно, постоянно. Это – реальная, практическая, биолого-социальная жизнь каждого человека: ребёнка и взрослого, мужчины и женщины, простого человека и великого деятеля. Люди в повседневной жизни руководствуются, главным образом, «обыденным сознанием», «здравым смыслом», методом «проб и ошибок». Повседневный мир – это и мир переживаний. В нём проявляются не только обыденные знания, но и «чувства», «страсти», «радость», «восхищение», «гнев», «страх», «грусть».
Значимость повседневности состоит и в том, что в ее лоне зарождаются все феномены духовности – мифы, религия, философия, наука, политика, право, искусство. Обыденная картина мира порождает множество экзистенциальных проблем, то есть проблем существования человека. К ним, прежде всего, относятся вопросы: что такое жизнь? что такое свобода? как достойно жить? и многие другие. Главной из них является проблема самой жизни. Философы и мыслители давали различные оценки жизни, причём в большинстве своём негативные. Жизнь – «страдание»; «жизнь большинства людей печальна и кратковременна» (Шопенгауэр); «нет нигде и ничего несчастнее человека – изо всех существ, которые живут на Земле» (Гомер); «человеческая жизнь жалка» (Сенека); «жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «моя жизнь – вечная ночь… что такое жизнь, как не безумие» (Кьеркегор); «вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше); «сосчитай те часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, в которые ты был свободен от тревоги, и пойми, какова ни была твоя жизнь, лучше было бы тебе не жить» (Байрон).
В приведённых оценках можно найти долю правды, – общество тысячелетиями испытывало дефицит осознания жизни как ценности. Здесь мыслители, во-первых, сумели отразить многочисленные негативные явления в жизни людей; во-вторых, в их судьбах и личных самооценках, доля положительных и радостных сторон жизни была не столь значительной. Первопричина этого – классово дифференцированное общество, где люди не считали необходимым признавать достоинство окружающих, за исключением «сильных мира сего».
Диаметрально противоположные оценки жизни можно встретить в этической концепции марксизма. Так, А.М. Горький, выдающийся русский советский писатель и большой знаток жизни, писал: «Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе и слезы! …В ней не только пошлое, но и героическое, не только грязное, но и светлое, чарующее, красивое. В ней есть всё, что захочет найти человек».
«Цивилизованная жизнь» – это жизнь более высокого порядка; она пронизана теорией, более осмыслена и систематизирована; базируется на научных и юридических законах, философских истинах и нравственных категориях. Здесь достоинство получает закрепление, ибо его поддерживает государство, находит сопряжение с моралью, мировоззрением и идеологией.
Рассмотрим масштабы приложения понятия «достойная жизнь». С детства человек стремится к тому, чтобы уважали его нравственное достоинство и не посягали на него: не совершали насилия, не унижали ни физически, ни психически, ни нравственно. В обществе речь идет о том, что чувство собственного достоинства имеет не только этические, но и социально-классовые основания; при наличии угрозы формированию или сохранению достоинства, возникают конфликты, происходит борьба за достойный образ жизни.
Философы признают относительный прогресс морали, ее изменения. Капитализм провозглашает людей юридически свободными и равными. Это был, несомненно, прогресс по отношению к предшествующим обществам. Но для буржуазной морали считается естественным признание фактического неравенства людей, их бедность и богатство, эгоизм, личную заботу прежде всего о личных интересах. Основным принципом буржуазной морали становится буржуазный индивидуализм. Еще Гегель писал: «В гражданском обществе каждый для себя – цель, все другие суть для него – ничто».
При социализме Моральный кодекс строителя коммунизма способствовал осознанию достоинства человеческой личности. Благодаря самоотверженному труду народных масс и деятельности выдающихся личностей – Ленина, Сталина, Жукова, Королева, Курчатова, Гагарина и многих других, советский народ создал мощное государство – СССР, разгромил немецко-фашистских захватчиков, прорвался в космос, создал самые совершенные в мире системы образования, здравоохранения, обеспечения населения бесплатным жильём, низкими ценами на товары первой необходимости. При развитом социализме советская цивилизация добилась того, что человек стал жить свободно, государство поддерживало высокий статус социалистической морали через деятельность Коммунистической партии, профессиональных союзов, молодежных организаций.
Следовательно, достойная жизнь – явление цивилизованного уровня общественной и личной жизни.
В условиях глобализации стало очевидным, что достоинство необходимо человеку как в материальном измерении – наличии средств к существованию, так и в духовном плане – для поддержания культуры, языка, традиций. Достоинство вбирает мирную жизнь, чувства патриотизма, осознание мировоззренческих предпочтений.
В 1999 году Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации попросила у Конституционного Суда РФ дать толкование содержащихся в части 1 статьи 7 Конституции Российской Федерации понятий «достойная жизнь» и «свободное развитие человека». Конституционный Суд отказал Государственной Думе в принятии к рассмотрению вопроса, при этом он пришел к выводу, что вопрос конкретизации конституционного положения о достойной жизни требует принятия новых правовых норм [Определение Конституционного Суда Российской Федерации от 01.07.1999 № 98-О «Об отказе в принятии к рассмотрению запроса Государственной Думы о толковании статьи 7 (часть 1) Конституции Российской Федерации»]. Однако, невзирая на желание Госдумы прояснить содержание понятий и позицию Конституционного Суда, в стране до сих пор отсутствует правовая норма, адекватно отражающая содержание конституционно-правовой категории «достойная жизнь».
В «Декларации тысячелетия ООН» от 8 сентября 2000 г. говорится, что к основным глобальным принципам относятся достоинство, справедливость и равенство. Глобальные проблемы на планете Земля не только не исчезают, но возникают всё с новой силой – их становится все больше. В современных условиях понятие «достойная жизнь» трансформируется буржуазными либералами в своих корыстных интересах. Мы видим унижение человека на постсоветском пространстве, прежде всего русскоязычного населения. Нельзя назвать достойной жизнь миллионов мигрантов в США, странах Западной Европы, положение палестинцев на Ближнем Востоке. Евромайдан на Украине в 2013 году, который был организован на деньги НАТО и ЕС, получил название «революция достоинства». Фактически эти и последующие события означали размежевание населения страны по национальному, языковому, религиозному признакам, способствовали началу вооруженного конфликта, который не прекращается по сей день. Кто несет ответственность за это? Как говорится в «Декларации…» – ответственность несут государственные деятели. Следовательно, либеральная модель достойной жизни имеет односторонний характер, закрепляет право на достойную жизнь за одними народами и посягает на это же право касательно государств и народов, которые не подражают и не идут в услужение «цивилизованному» Западу.
Важным аспектом достойной жизни является требование цивилизованного общества не унижать достоинства людей со стороны институтов государства. Как известно, в современном обществе посягательство на достоинство человека преследуется по закону. А вот что касается государственных органов, то наименее защищенные слои населения, в том числе пенсионеры, испытывают на себе их негативное воздействие. Поэтому в одной из Резолюций XIX съезда КПРФ говорится о том, что пенсионная реформа, проведённая по рецептам коллективного Запада без научных обоснований, должна быть отменена. Многонациональный народ России имеет право на сохранение социальных завоеваний советского времени. Возраст выхода на заслуженный отдых должен составлять 55 лет – у женщин и 60 лет – у мужчин. Прямая обязанность ответственной власти – обеспечить, чтобы на пенсию можно было достойно жить, а не выживать! Автор этих строк баллотировался и стал депутатом Государственного Собрания Республики Марий Эл 6-7 созывов с лозунгом «Каждому человеку – достойную жизнь!»
В заключении коснемся проблемы критериев и определения достойной жизни. Во-первых, «достойная жизнь» отражает материальное обеспечение людей, уровень реализации социально-экономических прав, которые существенно варьируются в зависимости от классового положения человека. Во-вторых, люди живут в различных государствах, которые имеют многочисленные социально-экономические отличия. В-третьих, на жизнь людей существенное влияние оказывают факторы духовной жизни, в том числе разнообразная культура, мораль, религия. Поэтому учет только имущественной составляющей, без анализа качественных социальных отличий, не дает правильных результатов.
Следует высказать следующую мысль: социально-политическим критерием достойной жизни человека является взаимопроникновение гуманистической функции государства и деятельности людей по гармонизации общественных отношений в ходе самореализации человека как высшей ценности. Уровень самореализации человека выступает в этой системе в качестве интегрального (системообразующего) показателя и служит одним из важных показателей общественного прогресса. Достойная жизнь человека – это реализация его материальных и духовных потребностей в соответствии со своим биологическим статусом и уровнем общественного развития.
Александр МАСЛИХИН, председатель Марийского республиканского отделения ВСД «Русский Лад», доктор философских наук, профессор
